Muhammadiyah sebagai Gerakan Kebudayaan

SEJAUH ini para pemerhati Muhammadiyah lebih banyak memosisikan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam, gerakan dakwah, gerakan tajdid, dan gerakan nasional. Belum banyak pemerhati yang menempatkan Muhammadiyah sebagai gerakan kebudayaan. Untuk itu, tulisan ini ingin menampilkan karakter Muhammadiyah sebagai gerakan kebudayaan. Tulisan ini juga berusaha untuk mengaitkan dengan ikhtiar Muhammadiyah yang telah mencanangkan konsep dakwah kultural. Wacana dakwah kultural mulai dibicarakan sejak Tanwir Muhammadiyah di Bali (2002), Makassar (2003), dan Mataram (2004). Dalam Muktamar Ke-45 Muhammadiyah di Malang pada 2005, masalah dakwah kultural juga diperbincangkan secara serius. Keputusan agar Muhammadiyah menggunakan strategi dakwah kultural sangat berarti bagi perkembangan organisasi ini. Sebab, sudah menjadi rahasia umum jika dakwah Muhammadiyah selama ini dinilai kurang ramah terhadap adat istiadat dan budaya lokal. Mubalig Muhammadiyah kurang terampil menjadikan adat istiadat dan budaya lokal sebagai media berdakwah. Bahkan, juru dakwah Muhammadiyah sering menghakimi adat istiadat dan budaya lokal sebagai takhayul, bidah, dan khurafat. Dampaknya, dakwah Muhammadiyah terkesan serius, terasa kering, kehilangan selera humor, dan kurang akomodatif terhadap budaya lokal. Persoalannya, apakah dengan menerapkan strategi dakwah kultural berarti Muhammadiyah memberikan justifikasi terhadap adat istiadat dan budaya lokal yang selama ini dinilai bertentangan dengan Al-Quran dan hadis. Ataukah Muhammadiyah hanya ingin memberikan warna keislaman (islamisasi) terhadap budaya yang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Selanjutnya, apakah memang tidak ada resistensi di kalangan Muhammadiyah, khususnya tokoh-tokoh yang selama ini kesulitan membedakan domain pembaruan (tajdid) dan purifikasi (tajrid)? Beberapa pertanyaan tersebut penting diajukan untuk membahas karakter Muhammadiyah sebagai gerakan kebudayaan. Merespons Beberapa Kritik Pandangan minor biasanya dikemukakan sebagian orang tatkala membicarakan kiprah Muhammadiyah dalam mengapresiasi budaya. Untuk itulah Kuntowijoyo (1943—2005) mengingatkan agar warga Muhammadiyah tidak anti terhadap kebudayaan. Hal itu karena kredo Muhammadiyah untuk kembali kepada Al-Quran dan sunah ( al-ruju ’ ila al-Quran wa al-s unnah ) dan sikap kehati-hatiannya selama ini terdengar seperti gerakan antikebudayaan. Muhammadiyah juga dikenal sebagai gerakan dakwah yang anti terhadap budaya agama yang populer dan tumbuh subur di tengah-tengah masyarakat. Pernyataan bahwa Muhammadiyah adalah gerakan antikebudayaan memang tidak cukup hanya dengan melihat apresiasinya terhadap budaya populer. Karena itulah, Kuntowijoyo dalam Muslim Tanpa Masjid (2001: 158-159) mengatakan bahwa sangat tidak tepat jika dikatakan Muhammadiyah adalah gerakan antikebudayaan. Terasa lebih tepat jika dikatakan bahwa Muhammadiyah merupakan gerakan kebudayaan baru tanpa kebudayaan lama. Hal itu berarti, Muhammadiyah seharusnya tidak berhenti dengan mengkritik budaya lama karena dinilai tidak sejalan dengan ajaran Islam. Lebih dari itu, Muhammadiyah penting menghadirkan alternatif budaya baru yang relevan. Apalagi, doktrin Muhammadiyah tentang seni dan kebudayaan juga menyatakan bahwa Islam adalah agama fitrah, yaitu agama yang berisi ajaran yang tidak bertentangan dengan fitrah manusia. Islam bahkan menyalurkan, mengatur, dan mengarahkan fitrah tersebut untuk kemuliaan dan kehormatan manusia sebagai makhluk Allah Swt. Seni sebagai penjelmaan rasa keindahan dalam diri manusia merupakan salah satu fitrah yang dianugerahkan Allah yang harus dipelihara sesuai dengan jiwa dan ajaran Islam. Berdasarkan kerangka pikir itulah, Majelis Tarjih dalam Musyawarah Nasional (Munas) Ke-22 di Malang pada 1995 menetapkan bahwa karya seni hukumnya ibahah (boleh). Dengan catatan, selama seni itu tidak mengakibatkan umat berbuat fasad (kerusakan) dan ba ’ id ‘ anillah (terjauhkan dari Allah). Warga Muhammadiyah juga dianjurkan untuk menciptakan dan menikmati karya seni dan budaya karena dapat menumbuhkan perasaan halus dan keindahan. Kesenian dan kebudayaan juga dapat dijadikan sarana mendekatkan diri kepada Allah, juga sebagai media berdakwah untuk membangun kehidupan yang berkeadaban. Dengan demikian, pengembangan seni dan budaya di kalangan Muhammadiyah sangat dianjurkan, selama sesuai dengan etika dan norma ajaran Islam. Belajar pada Kiai Dahlan Jika merujuk pada periode awal, sesungguhnya Muhammadiyah telah menunjukkan apresiasi yang sangat baik dan tegas terhadap adat, tradisi, dan budaya lokal. Apresiasi positif dan sikap tegas itu ditunjukkan pendiri sekaligus ideolog Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan (Kiai Dahlan). Misalnya, Kiai Dahlan dengan sikap tegasnya telah meluruskan arah kiblat Masjid Keraton, melaksanakan salat dua hari raya (‘ idayni ) di lapangan, dan membentuk badan amil zakat yang sebelumnya menjadi hak prerogatif kiai. Kiai Dahlan juga menggunakan bahasa daerah untuk menyampaikan khotbah agar dapat dipahami umat. Padahal, ketika itu masih banyak kiai yang berpandangan bahwa khotbah harus disampaikan dalam bahasa Arab, meski jemaah tidak memahami isi khotbah. Berkhotbah dengan bahasa lokal merupakan terobosan penting saat itu. Dengan melakukan semua itu, berarti Kiai Dahlan telah melakukan pembaruan pengelolaan ibadah mahdah dan ibadah ‘ am (sosial) dengan manajemen modern. Terobosan lain yang dilakukan Kiai Dahlan ialah mengadopsi model pendidikan yang dikembangkan Barat (Belanda). Tanpa keraguan sedikit pun, Muhammadiyah mengadopsi model pendidikan Barat agar dapat bersaing dengan lembaga pendidikan yang dikembangkan misionaris Kristen. Kiai Dahlan membayangkan lulusan pendidikan Muhammadiyah akan menjadi intelektual-ulama atau ulama-intelektual. Visi Kiai Dahlan di bidang pendidikan juga menunjukkan komitmennya untuk memberikan akses bagi semua kelompok masyarakat. Kiai Dahlan, misalnya, menyelenggarakan pendidikan khusus anak jalanan dan gelandangan yang dikenal dengan nama Fathul Asror Miftahus Sa’adah (FAMS). Menurut Munir Mulkhan, model pembelajaran FAMS itu seperti yang dikembangkan Paulo Freire, yaitu melalui problematisasi dan penyadaran. Dari model pembelajaran ini, anak jalanan dan gelandangan berangsur menyadari diri dan mengubah pola hidupnya. Kepeloporan Kiai Dahlan juga ditunjukkan tatkala mendorong kaum perempuan untuk berkiprah agar memperoleh hak sebagaimana kaum laki-laki. Menurut Mukti Ali, usaha Kiai Dahlan untuk membuka dan melancarkan pendidikan bagi kaum perempuan ini dapat dipandang mendahului pembaru muslim lainnya. Sebab, pada masa itu wanita masih menjadi masalah di dunia Arab. Sementara di Indonesia posisi wanita juga masih tertinggal jauh. Kondisi inilah yang ingin diubah Kiai Dahlan melalui usaha menghimpun kaum perempuan untuk mengikuti pengajian yang diberi nama Sopo Trisno (1914). Pada 22 April 1917, nama Sopo Trisno diubah menjadi Aisyiyah. Aisyiyah secara khusus bertugas untuk mengurusi kaum perempuan. Salah satu kepeloporan Aisyiyah ialah mengajarkan penggunaan kerudung bagi kaum wanita. Program ini dicanangkan pada 1919. Program ini merupakan bentuk protes sosial terhadap kultur masyarakat saat itu yang mengajarkan hanya wanita berhaji yang boleh berkerudung. Kiai Dahlan juga menganjurkan agar kaum wanita memakai kerudung yang baik. Maka, dibuatlah kerudung bersulam dengan benang yang beraneka warna dan kain berkualitas. Terobosan Kiai Dahlan penting dikemukakan. Karena pada saat itu berkembang pandangan di masyarakat yang menyatakan bahwa perempuan ibarat swargo nunut, neroko katut . Karenanya, peran sosial perempuan tidak banyak mendapat perhatian. Kaum perempuan ketika itu hanya mengurusi persoalan yang berkaitan dengan wilayah domestik ( domestic sphere ), terutama seputar kasur, dapur, dan sumur. Sementara untuk wilayah publik ( public sphere ) dikerjakan kaum laki-laki. Kreasi Kiai Dahlan juga tampak tatkala membentuk Kepanduan Hizbul Wathan (HW). HW dibentuk pada 1918 bermula dari ketertarikan Kiai Dahlan terhadap kegiatan anak-anak muda di Pura Mangkunegaran. Ketika itu Kiai Dahlan sedang bertabligh di Solo. Ia mengamati anak-anak muda berbaris rapi, bermain, dan berseragam. Kegiatan ini bernama Javaansche Padvinderij Organisatie (JPO), semacam pendidikan luar sekolah. Dengan semangat melakukan pembinaan terhadap generasi muda, Ahmad Dahlan kemudian meminta guru-guru Muhammadiyah untuk mencontoh JPO. Dengan dipelopori Somodirjo (mantri guru Standaarschool Suronatan, kini SD Suronatan) dan Sarbini (guru sekolah Muhammadiyah Bausasran dan bekas militer yang pernah memperoleh pendidikan kemiliteran dari Hindia Belanda), maka mulai dilaksanakan kegiatan berbaris dan berolahraga. Kegiatan ini tidak hanya diikuti guru-guru dan anak-anak Muhammadiyah, tetapi juga pemuda di Kauman dan sekitarnya. Kreativitas Kiai Dahlan menunjukkan bahwa “Sang Pencerah” sejatinya telah mengajarkan pentingnya menjadikan budaya sebagai metode berdakwah. Jangan lupa, Kiai Dahlan juga sangat mahir bermain musik. Pentingnya Dakwah Kultural Mencermati ijtihad tokoh Muhammadiyah generasi awal, maka pengikut organisasi ini berarti harus kembali meneguhkan semangat dakwah dengan mengakomodasi budaya lokal. Untuk kepentingan ini, Muhammadiyah telah membuat keputusan penting tentang dakwah kultural. Dakwah kultural dalam rumusan Pimpinan Pusat Muhammadiyah diartikan sebagai upaya menanamkan nilai-nilai Islam dalam seluruh dimensi kehidupan, dengan memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya dalam rangka mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Model dakwah kultural dapat dipertentangkan dengan dakwah struktural, yang dipahami sebagai pendekatan dakwah yang berpola dari atas ke bawah ( top-down approach ). Karakter model dakwah struktural adalah normatif-doktriner. Bahkan, sering menggunakan pendekatan politik kekuasaan. Adapun dakwah kultural memiliki ciri-ciri, seperti dinamis, kreatif, dan inovatif. Hal itu berarti dakwah kultural menuntut juru dakwah untuk mencoba memahami ide-ide, adat istiadat, kebiasaan, nilai-nilai, norma, dan aktivitas yang hidup subur dalam kehidupan masyarakat. Strategi dan pendekatan dakwah kultural yang dicanangkan Muhammadiyah diharapkan dapat menumbuhkan empati dari para mubalig. Harapannya, mereka lebih akomodatif dan menjadikan budaya lokal sebagai media berdakwah. Dakwah kultural Muhammadiyah, seperti dikatakan Ahmad Syafii Maarif, dimaksudkan agar dakwah Muhammadiyah lebih lentur dan fleksibel. Apalagi Muhammadiyah sejak awal sejatinya telah mengakomodasi budaya lokal. Karena itulah, Muhammadiyah harus terus melakukan pembinaan kepada para mubalig dengan memberikan wawasan agar mampu melihat budaya lokal dari sisi dalam ( from within ), bukan dari aspek luarnya. Dengan perspektif ini tidak tertutup kemungkinan akan bermunculan mubalig Muhammadiyah yang menjadikan beragam kearifan lokal ( local wisdom ) sebagai media dakwah. Perspektif from within akan mengubah pola pikir mubalig Muhammadiyah sehingga tidak ada halangan psikologis untuk menjadikan budaya sebagai media berdakwah. Bahkan, juru dakwah Muhammadiyah dari berbagai keahlian dapat menawarkan budaya baru untuk menggantikan budaya lama yang kurang relevan. Jika hal itu terjadi, pada saatnya Muhammadiyah benar-benar menjadi gerakan kebudayaan. *

Muhammadiyah sebagai Gerakan Kebudayaan

Biyanto, Guru Besar UIN Sunan Ampel Surabaya, Sekretaris Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur

Membayar Pajak Membantu Pendidikan

Koran Digital Lampung Post, Edisi Rabu, 31 Juli 2024

wiji

Koran Digital Lampung Post, Edisi Rabu, 31 Juli 2024

KPK Usut Peran Perusahaan Peserta Lelang SKIPI

Kejari Lampung Tengah Sidik Korupsi Dana Hibah KONI

Bupati Pesawaran Besuk Bayi Tersiram Air Panas

Menakar Pahitnya Harga Kopi

BERITA TERBARU

TOP NEWS

Benang Merah Konflik Manusia dengan Satwa

23 Ribu Peserta Gagal Masuk SMA/SMK Negeri

Tembus Rp12,42 Miliar Ekonomi Syariah kian Kokoh

Jalur SPMB SMP Prioritaskan Jarak

Perencanaan Keuangan Kunci Kemapanan Finansial

Perkuat Akses Keuangan Inklusif

Kebingungan Peserta Warnai Hari Pertama SPMB

Buka Ekspor Sawit di Pasar Eropa

Perketat Pengawasan Truk ODOL

Kreatif Hadapi Efisiensi Anggaran

POPULAR POST

Pelantikan Pimpinan DPRD Lampura Berlangsung Sederhana

Koran Digital Lampung Post, Edisi Senin, 15 Desember 2025

Koran Digital Lampung Post, Edisi Kamis, 11 Desember 2025

Koran Digital Lampung Post, Edisi Selasa, 16 Desember 2025

Koran Digital Lampung Post, Edisi Jum’at, 12 Desember 2025

Tentang Kami

Alamat Kami

Iklan & Sirkulasi